Tags: история

vash_dumaet

"Повесть о Варлааме и Иоасафе" в культуре стран христианского мира

Давненько я здесь ничего не писал и вот решил в рамках своей искусствоведческой работы изложить в популярной форме интересующую меня сейчас тему. Речь пойдет о литературном произведении, имевшем необыкновенную популярность в Средние века и переведенном на многие языки мира. Это "Повесть о Варлааме и Иоасафе". Сама по себе эта история широко известна, меня же интересует лишь один содержащийся в этом сочинении сюжет, а именно "Притча о единороге", известная также как "Притча о сладости мира". О ней я поговорю в следующей записи, а здесь изложу то, что мне известно о ее литературном источнике.





Беседа преподобного Варлаама и царевича Иоасафа. Русская икона XVII века. ЦМиАР.


Collapse )
vash_dumaet

Поездка по Русскому Северу. Кириллов, часть 1.

Я был в Кирилло-Белозерском монастыре три раза. Первый раз студентом, два раза преподавателем. От каждого из посещений осталась неравномерная по составу фотосъемка. Я буду использовать здесь все имеющиеся у меня кадры июля и мая 2015 года и зимы 2007.

















Грандиозный архитектурный ансамбль Кирилло-Белозерского монастыря начал складываться со строительства в 1497 году каменного Успенского собора и пополнялся на протяжении всего 16 века - первой половины 17 века. Окончательный вид он принял в 18 веке, не только давшем монастырю новые здания, но и видоизменившем старые.

Collapse )
vash_dumaet

Поездка по Русскому Северу 12 - 24 июля 2015 года

Кириллов-Ферапонтово-Вологда-Череповец-Тотьма-Великий Устюг-Сольвычегодск-Каргополь-Архангельск


Итак, я вернулся из продолжительной и интереснейшей поездки, организованной нами - мной и Машей Медведевой. Вернее, сам замысел и маршрут путешествия принадлежат именно Маше. Руководителем в силу обстоятельств стал я, а незаменимыми помощниками были Анжела Гавро с мужем и все-все участники. Огромное им спасибо! Что бы я делал без них. И спасибо Маше, что она эту поездку придумала - сидели бы мы и дальше, довольствуясь Новгородом и Псковом. Интереснейшим собеседником и активным организатором была и Галина Назарова, разделившая с нами большую часть пути.

Первая часть поездки - Кириллов, Ферапонтово, Вологда - была мне заранее хорошо известна, так как только два месяца назад я в очередной раз проделал этот маршрут. Был я и в Устюге, и в Сольвычегодске. Однако и эти места дали мне самому новые впечатления. Череповец же, Тотьму, Каргополь и Архангельск я видел впервые вместе со всеми.

При таком огромном списке музеев и ритме их посещения и думать нечего было про письма, переговоры и прочее, поэтому мы рассчитывали исключительно на обычные студенческие билеты. Тут пора перечислить те индивидуальные особенности, которыми обладают все посещенные нами музеи. При посещении стольких мест подряд они особенно сильно бросаются в глаза. Везде свои порядки, некоторые из которых вполне естественны и ожидаемы, а некоторые, честно говоря, сильно огорчают.

Прежде всего хочется высказать свое глубокое возмущение музеями Кириллова и Ферапонтова, где отсутствуют какие-либо льготы для студентов. Такая категория вообще не прописана в прейскурантах на кассах. Учащийся принужден платить за полный взрослый билет, который в сумме за несколько экспозиций стоит больше 500 руб. - стоимость посещения Московского Кремля, если не больше. Если бы не исключительные переговорные способности Маши и человеческая жалость, наша поездка провалилась бы на первом же этапе, так как денег у студентов нет.

Как ни странно, в музеях, где действительно нет денег и мало посетителей, нас пускали бесплатно или по льготной цене. Фотографирование практически везде разрешено, иногда за небольшую плату, но чаще свободно без вспышки. Исключение - Христорождественский собор в Каргополе, где почему-то снимать нельзя (не реставрирован, не опубликован?) - в других экспозициях музея можно. Свои уникальные моменты есть в музее Великого Устюга, причем они не изменились с 2006 года. Фотографирование бесплатное, но когда начинаешь фотографировать фрагменты икон, тебе это сразу же запрещают смотрительницы. На икону св. Прокопия с многочисленными клеймами жития наложен отдельный запрет на фото, и это 9 лет подряд? Зачем?!

Однако, все эти нюансы не затеняют главного - мы увидели громадное количество произведений искусства из совершенно разных художественных центров, в том числе даже то, что не предполагали увидеть. У меня чуть-чуть не хватило места на 16Гб флешки, и это при том, что я почти не фотографировал Кириллов и Ферапонтово, где уже был недавно. Так бы вышли все 20Гб - просто отлично!

Теперь ближе к делу. Сперва краткий очерк, где же мы все-таки побывали.



Collapse )
vash_dumaet

Успенский монастырь в Старице

Перехожу к главной цели первого дня нашей поездки.


Попрощавшись с Микулино, мы вскоре достигли Старицы - еще одного города тверской земли, особое значение приобретшего в грозненскую эпоху. К XVI веку относятся и сохранившиеся здесь храмы, представляющие однако иные явления архитектуры того времени, нежели описанный выше (в ЖЖ ниже!)) собор в Микулино.


Нужно сказать несколько слов о предшествующей истории этого места. Согласно преданиям еще в начале XII века выходцами из Киево-Печерской обители в окрестностях будущей Старицы был основан Успенский монастырь. В XIII столетии он был полон братией, но оказался погублен с окружающим его поселением в 1292 году при набеге монголов. Эта первоначальная обитель располагалась на другом месте, дальше от берега Волги. Никакой информации о ее конкретном местоположении мне не попадалось. Интересно было бы выяснить этот вопрос.


Годом основания Старицы на ныне существующем месте считается 1297. Городские укрепления расположились при слиянии рек Волги и Старицы, а напротив них на другом берегу Волги расположился Успенский монастырь. Однако же XIV – XV века оказались неблагоприятным временем для города и Успенского монастыря, страдавших из-за постоянных военных конфликтов Москвы и Твери.











Новая страница в истории Старицы началась в 1504 году, когда город стал центром владений князя Андрея Ивановича - младшего сына Ивана III, брата Василия III и дяди Ивана Грозного.
Collapse )
vash_dumaet

Микулино Городище

Продолжаю рассказ о нашей поездке в Старицу.


На границе Московской области с Тверской располагается местечко Микулино, некогда бывшее большим и процветающим городом, центром удельного княжества. В XVII веке после разорений Смутного времени город так и не восстановился в прежнем виде, превратившись в село.


В XIV – XV веках эти земли входили в состав Великого княжества Тверского. С 1339 года Микулин перешел во владение тогда еще малолетнему князю Михаилу Александровичу, ставшему впоследствии великим князем тверским. В 1398 году здесь был построен собор в честь архангела Михаила – небесного покровителя великого князя, уделившего внимание месту своего первого княжения. Обветшавший к XVI веку храм спустя полтора столетия был построен заново.


На протяжении XV века здесь княжила своя династия Микулинских князей, ответвлением от которой был род князей Телятевских. Однако в XVI веке род Микулинских прервался и город перешел во владение к Семёну Ивановичу Телятевскому, принявшему титул князя Микулинского. При нем в 1550-х годах и был построен новый, сохранившийся до наших дней Михайло-Архангельский собор. Князь Семён Иванович был видным деятелем грозненского времени, участником Казанских походов. После своей смерти в 1559 году он был погребен в построенном им храме. К сожалению, во время одного из ремонтов XIX века служивший усыпальницей подклет собора был засыпан.


До XVII века Микулин был большим и процветающим городом. Его посады и слободы располагались по обоим берегам реки Шоши. Здесь было несколько деревянных церквей и четыре монастыря. Часть из них были восстановлены к середине XVII века, но ни один из деревянных храмов не дошел до наших дней. Впрочем, в современном поселке до сих пор отчасти сохраняется древняя городская планировка.







Collapse )
Хаятэ ночь

Декорации исторического кино в свете истории искусств.

Как вы поняли, это еще один мега-пост, писавшийся несколько недель, а первые мысли об этой теме появились у автора еще много лет назад.


Меня давно уже интересовала эта тема, а тут еще появился повод вновь о ней задуматься. Посмотрел интервью с А. Л. Дворкиным, который был консультантом фильма «Царь».



Роль консультанта досталась Александру Леонидовичу прежде всего как автору диссертации «Иван Грозный как религиозный тип». Вместе с тем, он не только правил изначально плохо написанный сценарий, но и старался участвовать в съемочном процессе, указывая на всевозможные недочеты. Однако, оказывается, быть научным консультантом – вещь неблагодарная, так как большинство неточностей и ошибок никто не исправлял. Съемочный процесс диктовал собственные правила, не позволявшие менять что угодно и как угодно. Поэтому и погрешности сценария, такие как грубые отступления от хронологии событий, и мелкие неточности в деталях, были прекрасно известны консультанту, но остались как есть. Более того, Дворкин отметил много неверных деталей в костюмах, незамеченных критиками. Например, для сцены хиротонии митрополита Филиппа костюмеры сшили архиерейские саккосы точно по образцам 16 века, но не учли, что саккосы тогда носили не все архиереи, а только московский митрополит и новгородский архиепископ. Что же касается принятых в то время у духовенства коротких стрижек и обязательного гуменца (танзуры), все решительно воспротивились такому «католическому» виду духовенства и оставили их внешность как есть в более привычном синодальном варианте.


Несмотря на все это, Дворкин высказал по сути верную мысль, что все эти ошибки в конце концов не так уж и страшны. Ведь кинофильм – художественное произведение, и он может быть верным по сути созданного образа, а не по точности передачи деталей. Тем не менее, никто не запрещает их отмечать. Это увлекательное занятие интересно для меня как искусствоведа, привыкшего наблюдать за передачей в кинодекорациях архитектурных форм и живописных произведений. Ясно, что в своей узкой области – в церковном искусстве - я вижу такие тонкости, которые мало кто способен заметить. Об этом я и хочу поговорить.

Collapse )
Хаятэ ночь

МАБИНОГИОН

Ванечка оказывается подарил мне очень хорошую книжку.

60887_1

Оказалось, что это валлийские сказания. (https://ru.wikipedia.org/wiki/Уэльс) А во второй части книги будут ирландские.

Текст предваряется хорошим историческим очерком с краткой информацией о происхождении самих сказаний. Прочитал первые три. В рецензиях на книгу обещают, что ирландские будут еще лучше. Пока наслаждаюсь дикими перипетиями сюжета, перескакивающего из варварских времен Раннего Средневековья, из мира "замков" с конюшнями в мир развитых городов, утонченных ремесел и ботинок с золотыми пряжками. Как и было указано в предисловии, тексты эти, рожденные сперва в гонимой англами и саксами, а потом и победившими их норманнами Валлии, были записаны в монастырях и прошли через многочисленные переложения и правки, удивительным образом сохранившись до нашего времени. И вот сперва тебе рассказывают о похищении младенца чудищем со страшной рукой, которой он вытаскивает из домов молодой скот. Чуть ниже уже выросший герой вместе со своими друзьями (женой, матерью и своим другом, которому он отдал мать второй раз в жены) оказываются жертвой колдовства, а колдун маскируется под епископа с его свитой. Самым прекрасным на этом свете оказывается женщина на лучшей в Британии кобыле. В этом контексте прекрасно звучат привычные географические названия, например, "поехали в Оксфорд". А имена персонажей и того лучше: Пуихл, Хрианон, Прадери, Матолух, а также Глинай Айл Таран, Бендигайд Вран и многие другие.

Ну никак не ожидаешь, что среди всего этого великолепия внезапно встретишь образец здравомыслия. Знаете, существует такой дурацкий вопрос: "Ты спишь?" Так вот, как надо на него отвечать!!

"- Госпожа, - окликнул он ее, - ты спишь?
- Нет, мой господин. Я спала, но когда ты пришел, я проснулась."
Хаятэ ночь

Трудно быть богом - книга

Я ее прочел. Очень быстро, за 2-3 дня. Она оказалась весьма короткой - всего-то каких-то 290 страниц. Это первая и пока единственная книга Стругацких, которую я прочел. Очень давно не читал художественной литературы. Максимум слушал в аудио фэнтези, легкую фантастику или детективы. Делал это для развлечения и убедился, что важные книги слушать нельзя. Для понимания мне необходимо читать самому. Чужой голос убивает воображение. Именно поэтому я даже как-то не беру в расчет "Игрока" Достоевского, хотя он меня впечатлил. Может быть поэтому эффект от прочитанного слишком сильный, но все-таки книга такого отношения к себе заслуживает.

Мне очень понравилось. Меня прямо таки почти восхитило. Именно с точки зрения литературного качества, как художественное произведение. Ощущения при чтении было совершенно неожиданные. Впечатления не те, которых я ожидал. Читалось легко, быстро, безумно интересно. Меня поглотило. Фильм я так и не видел. И хорошо. Теперь мне его интереснее будет смотреть. В книге действие развивалось очень быстро. Меня удивило отсутствие у авторов ну хоть какого-нибудь занудства. А его вполне достаточно даже в моих любимых произведениях: ощущение медленности происходящего, однообразие меняющихся сцен, неясность картины, медленные недосказанные размышления. Здесь ничего этого нет. Ни одного монолога, ни одной страницы мыслей про себя, ни одного описания длиннее абзаца. Концовка меня вообще потрясла внезапностью развязки. И даже не этим, а тем, как мало об этом сказали авторы. Буквально пара однословных фраз и все!!! Последние предложения - вершина дзэн-буддизма. Хокку и то длиннее.

С точки зрения формального содержания - следующее. Мир, в котором все происходит - это нечто среднее между Берсерком (Васина аналогия по фильму) и Обливионом. Последняя ассоциация появилась в процессе и до времени была чрезвычайно стойкой, особенно при появлении Варго Колеса, да и при описании города тоже. Я никак не ожидал, что будет ТАК МНОГО ВЕСЕЛОГО (при том, что людей с самого начала резали направо и налево). Вася утверждает, что в фильме это тоже есть!!!

Что касается идейного содержания то... надо подумать. Пусть осядет, уляжется. Может перечитаю пару важнейших страниц. Что касается заведомого негатива, в частности безудержного антиклерикализма (Святой Орден, который умеет только убивать людей и больше ничего), то я давно научился смотреть на все подобное сквозь пальцы - если произведение серьезное и смысл его в чем-то несоизмеримо большем, конечно. Понятно, что аналогии с реальной историей (пусть даже и предполагаемые авторами) здесь крайне тенденциозны и однобоки. Ну и в конце-то концов источник сюжета в котором Бог (пусть даже бог с маленькой буквы) ходит и живет среди людей - прозрачен. Короче, я еще подумаю над этим произведением.
Ал

Тем временем. Готика.

Уже некоторое время регулярно балуюсь записями вот этой передачи. Присутствие в студии раньше 4, а теперь целых 6 умных людей, умудряющихся при этом каким-то образом вести связную беседу, уже само по себе доставляет. Темы тоже интересные и волнующие. Однако, когда у тебя есть не просто свое собственное мнение о предмете разговора, но ты считаешь себя хотя бы отчасти специалистом, имеющим что сказать, тогда прослушивание передачи из удовольствия превращается в мучительную неудовлетворенность. Яркий пример тому вот эта тема, по-видимому, не шибко заинтересовавшая зрителей.



Попробую высказать некоторые свои соображения. Прежде всего с самого начала здесь действительно были смешаны совершенно разные вещи, некоторые из которых для меня находятся почти что в разных плоскостях бытия. Это конечно еще не значит,что социология не может найти между ними связь и общность. Однако, кое-что вызывает просто профессиональный протест. Итак, здесь под словом "готика" подразумевается одновременно: 1) все Средневековье, 2) современная субкультура готов, 3) литература в жанре фэнтези, 4) движения реконструкторов, толкиенистов и прочие, 5) романтизм XVIII - XIX вв. Объединяющим все это является некая "готическая эстетика", она же любовь к средневековью. Ее основными качествами по мысли некоторых из участников передачи являются: 1) исключение человека из центра мироздания = исключение человека как главного героя художественного произведения, 2) отсутствие в таком мире нравственного измерения, 3) отрицание рациональных основ европейской науки и культуры Нового времени.

Ну что же я могу сказать? Романтизм, а также Д. Р. Р. Толкин, Джоан Роулинг и т. д. действительно любили (любят) Средневековье и обращались (обращаются) к нему. Средневековый антураж пользуется популярностью в некоторых областях современной массовой культуры, в частности в упомянутых компьютерных играх, хе-хе. Что же касается субкультуры "готы", то, как известно, она родилась из недр панка. Если не углубляться в мировоззрение (которое, судя по всему, у готов может быть совершенно различным), то готическая мода и антураж не имеют никаких точек соприкосновения с готическим стилем в искусстве Средних веков. Никаких! Поэтому, как можно говорить о "готической эстетике", подразумевая под ней и то, и другое, я не понимаю. Это не профессионально. Я уже молчу, что упомянутые вскользь готы (народ готы) не имеют отношения к готике как стилю (готика родилась во Франции, в парижском аббатстве Сен-Дени в середине XII в.)

Что же касается того, что не на лице, а в голове, то и здесь у меня есть, что сказать о том настоящем Средневековье, из которого выросло Новое время. Итак, было сказано о современном кризисе рациональности, на которой была построена последние века два-три-четыре наша европейская культура и наука. Соответственно ей как раз и противопоставляется эта самая "готика". Ничего более невежественного, чем представление Средневековья как 100% враждебного разуму и его отвергающего, трудно себе представить. Здесь в частности я адресую читателей к труду великого иконолога Эрвина Панофски "Готическая архитектура и схоластика", на примере которого можно познакомиться с местом разума в средневековой культуре.

Ну и наконец не могу не сказать о Толкине и Роулинг, а также Льюисе (в данном случае о Кэрролле, а не Клайве). На вкус и цвет товарища конечно нет (так, например, я хорошо знаю людей, которым может категорически не нравиться сумасшедшая "Алиса", но которые очень серьезно любят и ценят Толкина, к последним относятся в частности и некоторые люди старшего поколения, которых уже и в живых-то нет). Однако, отсутствие или присутствие нравственных категорий в литературном произведении вещь вполне подвергающаяся исследованию. Собственно, когда одни исследователи говорят, что "Властелин колец" или только что появившийся на свет "Гарри Поттер" лишены нравственности и бесчеловечны, так как в них действуют нелюди, я вправе выдвинуть свой собственный анализ и прийди к другим выводам. Честно говоря, мне даже как-то наплевать, пишет ли Толкин о эльфах, полуросликах или дунэдайнах, или же он пишет о людях живущих положенные 70-80 лет. Для меня содержание его произведений не в этом. (Конечно по молодости фэнтези само по себе прикольно... но я уже не подросток.) Так что, клал я с прибором на мнение о бесчеловечность произведений Толкина. Ну да ладно. С Поттером сложнее, так как там есть опасное противопоставление мира магов миру маглов, т. е. самых обычных существующих в действительности людей. В восприятии "Гарри Поттера" я вполне солидарен с книгой А. Кураева (как может быть ни с чем другим из написанного им). Мои собственные впечатления строятся увы не на тексте (который я частично слушал), а на фильме. Однако, фильм - тоже художественное произведение, причем в данном случае созданное почти сразу же вслед за книгой.

Так вот, из запомнившегося мне - сцена из 2-й части "Даров смерти":

Нарцисса Малфой подходит к лежащему Гарри и делая вид, что проверяет, умер ли он, тихо спрашивает: "Драго жив?" Очнувшийся (вернее вернувшийся к жизни) Гарри согласно кивает. Выпрямившись, Нарцисса сообщает остальным: "Мертв!" Таким образом, оказывается, что спасти жизнь своему казалось бы врагу бывает не просто благородно, а необходимо. С тебя за это спросится.

Collapse )
Opus Benotti

Мечети Иерусалима

Избавляемся от путаницы. Я не зря решил сверить названия. Так вот.

Мечети Омара, Аль-Акса и Купол Скалы - три разных сооружения, которые не следует путать. Впрочем, два последних составляют единый комплекс Храмовой горы, т. е. стоят на месте разрушенного Иерусалимского храма.



Мечеть Омара расположена с южной стороны храма Гроба Господня (Воскресения Христова), в его внутреннем дворе. Ее возникновение связано с эпизодом, произошедшим при взятии Иерусалима арабами в 637 году. Халиф Омар (Умар ибн Хаттаб) был приглашен на молитву патриархом Софронием, но как мусульманин не пожалал молится в христианском храме и совершил молитву снаруже во дворе. На этом месте и была воздвигнута мечеть, получившая современный вид в 1193 году. Ее высокий минарет относится к еще более позднему времени. Перейдем к следующей постройке.




Мечеть Аль-Акса (араб. Отдаленная мечеть) расположена на Храмовой горе. Первоначально здесь был молитвенный дом халифа Омара, отсюда и возможная причина путаницы. Теперь это внушительное сооружение, вмещающее 5000 человек. Со стороны михраба над мечетью поставлен сравнительно скромный свинцовый купол. Тем ни менее именно ЭТА мечеть является третьей по значению святыней мусульман после Мекки и Медины. Но ее не следует путать с более видным, архитектурно выделяющимся сооружением - Куполом Скалы (Куббат ас-Сахра).



Collapse )